⛔- ولهذا فإسلام البحيري ، ويوسف زيدان لايملكون منهجًا او منظومة تفكير خاصة بهما، ولا يملكون أدوات بحث علمي معروفه بل ينقل افكار المستشرقين ويدعى انها افكاره وبهذا يفقدون الشرف الاكاديمي .

⛔- لاحظت أن اسلام البحيرى ، ويوسف زيدان لا يملكون قدرة الباحث على قراءة اسم مرجع او كتاب من أمهات الكتب، بل ولاقدرة لهما على القراءة الصحيحة لأي نص لغوي أو نحوي لمدة دقيقة واحدة؛

وبالتالي لا علم لهما بكثير من المصطلحات الشرعية في علوم الأصول والحديث والتفسير والفقه والفقه المقارن والملل والنحل والمذاهب والفرق الإسلامية عبر التاريخ، والمعرفة بالظروف المنتجة لبعض المؤلفات التي يحاكمها بمعايير عصرنا الحالي.

🔵 لعل هنا يفرض علي ضميري الاكاديمي ان اعترف بانه قطعا توجد مدسوسات واحاديث غير صحيحه تم نسبها لرسولنا الكريم عبر الزمان وتحتاج لتنقيح من علماء السنة النبويه ..

🔵 ولكن مثلا اسلوب اسلام البحيري فى اهانة الأئمه وسفه توصيفاته لهم ، وايضا كوبي ولصق يوسف زيدان لقصص منقوله من روايات مستشرقين يهود ليس اسلوب باحث او عالم

⛔- ولهذا لا غرابة في أن يقول إسلام البحيري إن القرآن الكريم له سياق تاريخي واجتماعي، وليس صالحًا لكل زمان ومكان، أو يجدِّف وهو يصف ببجاحه آية قرآنية "بالكلام العبيط" ، وأن الرسول (صلى الله عليه وسلم) أخطأ وهو يملي شخصًا آخر بكتابة القرآن، وأن هذا الشخص استغل أمية الرسول (صلى الله عليه وسلم)، وكتبه غلط ، فقد قال هذا المستشرق اليهودي جولد تسيهر .

⛔- مثلا يوسف زيدان يروج أن المسجد الاقصي ليس فى القدس ، ويشكك فى الاسراء والمعراج ، وهذا الكلام منقول حرفيا من المستشرق اليهودي صامويل زويمر .

🟩 وبناء عليه كل هذه الخزعبلات يرددها اسلام البحيري ويوسف زيدان وبعدهما ابراهيم عيسى بعد ان قالها مستشرقين مشهورين بعدائهم للاسلام والمسلمين وأجنداتهم معروفه لمن يبحث

🟩 انا شخصيا اعتبر أن الأمثل هو الرد عليهم الحجة بالحجه ، ولكن الأهم تعريتهم على أنهم "بغبغانات" تردد ما قاله من قبل المستشرقين اليهود وفشل هؤلاء ، وسيفشل المڜككون الجدد مهما يقولون أو يتكونون ‼️
®️(سمير عبد الله حماد - جامعة جلاسجو - بريطانيا)©️

‏مقطع صوتي من .

#نار_الحجاز
#من_علامات_الساعة
قال ابن كثير :
ثم دخلت سنة أربع وخمسين وستمائة

فيها: كان ظهور النار من أرض الحجاز التي أضاءت لها أعناق الإبل ببصرى، كما نطق بذلك الحديث المتفق عليه، وقد بسط القول في ذلك الشيخ الإمام العلامة الحافظ شهاب الدين أبو شامة المقدسي في كتابه (الذيل) وشرحه، واستحضره من كتب كثيرة وردت متواترة إلى دمشق من الحجاز بصفة أمر هذه النار التي شوهدت معاينة، وكيفية خروجها وأمرها، وهذا محرر في كتاب: دلائل النبوة من السيرة النبوية، في أوائل هذا الكتاب ولله الحمد والمنة.
وملخص ما أورده أبو شامة أنه قال: وجاء إلى دمشق كتب من المدينة النبوية على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، بخروج نار عندهم في خامس جمادى الآخرة من هذه السنة، وكتبت الكتب في خامس رجب، والنار بحالها، ووصلت الكتب إلينا في عاشر شعبان ثم قال:
بسم الله الرحمن الرحيم، ورد إلى مدينة دمشق في أوائل شعبان من سنة أربع وخمسين وستمائة كتب من مدينة رسول الله ﷺ، فيها شرح أمر عظيم حدث بها فيه تصديق لما في الصحيحين من حديث أبي هريرة.
قال: قال رسول الله ﷺ: «لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من أرض الحجاز تضيء لها أعناق الإبل ببصرى» فأخبرني من أثق به ممن شاهدها أنه بلغه أنه كتب بتيماء على ضوئها الكتب.
قال: وكنا في بيوتنا تلك الليالي، وكان في دار كل واحد منا سراج، ولم يكن لها حر ولفح على عظمها، إنما كانت آية من آيات الله عز وجل.
قال أبو شامة: وهذه صورة ما وقفت عليه من الكتب الواردة فيها.
لما كانت ليلة الأربعاء ثالث جمادى الآخرة سنة ربع وخمسين وستمائة ظهر بالمدينة النبوية دوي عظيم، ثم زلزلة عظيمة رجفت منها الأرض والحيطان والسقوف والأخشاب والأبواب، ساعة بعد ساعة إلى يوم الجمعة الخامس من الشهر المذكور.
ثم ظهرت نار عظيمة في الحرة قريبة من قريظة نبصرها من دورنا من داخل المدينة كأنها عندنا، وهي نار عظيمة إشعالها أكثر من ثلاث منارات، وقد سالت أودية بالنار إلى وادي شظا مسيل الماء، وقد مدت مسيل شظا وما عاد يسيل، والله لقد طلعنا جماعة نبصرها فإذا الجبال تسيل نيرانا، وقد سدت الحرة طريق الحاج العراقي، فسارت إلى أن وصلت إلى الحرة فوقفت بعد ما أشفقنا أن تجيء إلينا.
ورجعت تسيل في الشرق فخرج من وسطها سهود وجبال نيران تأكل الحجارة.
فيها: أنموذج عما أخبر الله تعالى في كتابه: { إِنَّهَا تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ ** كَأَنَّهُ جِمَالَةٌ صُفْرٌ } [المرسلات: 32-33] وقد أكلت الأرض، وقد كتبت هذا الكتاب يوم خامس رجب سنة أربع وخمسين وستمائة والنار في زيادة ما تغيرت، وقد عادت إلى الحرار في قريظة طريق عير الحاج العراقي إلى الحرة كلها نيران تشتعل نبصرها في الليل من المدينة كأنها مشاعل الحاج.
وأما أم النار الكبيرة فهي جبال نيران حمر، والأم الكبيرة التي سالت النيران منها من عند قريظة، وقد زادت وما عاد الناس يدرون أي شيء يتم بعد ذلك، والله يجعل العاقبة إلى خير، فما أقدر أصف هذه النار.
قال أبو شامة: وفي كتاب آخر فظهر في أول جمعة من جمادى الآخرة سنة أربع وخمسين وستمائة ووقع في شرقي المدينة المشرفة نار عظيمة بينها وبين المدينة نصف يوم: انفجرت من الأرض وسال منها واد من نار حتى حاذى جبل أحد.
ثم وقفت وعادت إلى الساعة، ولا ندري ماذا نفعل، ووقت ما ظهرت دخل أهل المدينة إلى نبيهم عليه الصلاة والسلام مستغفرين تائبين إلى ربهم تعالى، وهذه دلائل القيامة.
قال: وفي كتاب آخر: لما كان يوم الاثنين مستهل جمادى الآخرة، سنة أربع وخمسين وستمائة وقع بالمدينة صوت يشبه صوت الرعد البعيد تارة وتارة، أقام على هذه الحالة يومين، فلما كانت ليلة الأربعاء ثالث الشهر المذكور تعقب الصوت الذي كنا نسمعه زلازل.
فلما كان يوم الجمعة خامس الشهر المذكور انبجست الحرة بنار عظيمة يكون قدرها مثل مسجد رسول الله ﷺ وهي برأي العين من المدينة، نشاهدها وهي ترمي بشرر كالقصر، كما قال الله تعالى، وهي بموضع يقال له أجيلين وقد سال من هذه النار واد يكون مقداره أربع فراسخ، وعرضه أربعة أميال، وعمقه قامة ونصف، وهي تجري على وجه الأرض ويخرج منها أمهاد وجبال صغار، وتسير على وجه الأرض وهو صخر يذوب حتى يبقى منك الآنك.
فإذا جمد صار أسود، وقبل الجمود لونه أحمر، وقد حصل بسبب هذه النار إقلاع عن المعاصي، والتقرب إلى الله تعالى بالطاعات، وخرج أمير المدينة عن مظالم كثيرة إلى أهلها.
قال الشيخ شهاب الدين أبو شامة: ومن كتاب شمس الدين بن سنان بن عبد الوهاب بن نميلة الحسيني قاضي المدينة إلى بعض أصحابه: لما كانت ليلة الأربعاء ثالث جمادى الآخرة حدث بالمدينة بالثلث الأخير من الليل زلزلة عظيمة أشفقنا منها، وباتت باقي تلك الليلة تزلزل كل يوم وليلة قدر عشر نوبات، والله لقد زلزلت مرة ونحن حول حجرة رسول الله ﷺ اضطرب لها المنبر إلى أن أوجسنا منه إذ سمعنا صوتا للحديد الذي فيه.

واضطربت قناديل الحرم الشريف، وتمت الزلزلة إلى يوم الجمعة ضحى، ولها دوي مثل دوي الرعد القاصف، ثم طلع يوم الجمعة في طريق الحرة في رأس أجيلين نار عظيمة مثل المدينة العظيمة، وما بانت لنا إلا ليلة السبت وأشفقنا منها وخفنا خوفا عظيما، وطلعت إلى الأمير كلمته وقلت له: قد أحاط بنا العذاب، ارجع إلى الله تعالى، فاعتق كل مماليكه ورد على جماعة أموالهم، فلما فعل ذلك قلت:
اهبط الساعة معنا إلى النبي ﷺ، فهبط وبتنا ليلة السبت والناس جميعهم والنسوان وأولادهم، وما بقي أحد لا في النخيل ولا في المدينة إلا عند النبي ﷺ.
ثم سال منها نهر من نار، وأخذ في وادي أجيلين وسد الطريق ثم طلع إلى بحرة الحاج وهو بحر نار يجري، وفوقه جمر يسير إلى أن قطعت الوادي وادي الشفا، وما عاد يجيء في الوادي سيل قط لأنها حضرته نحو قامتين وثلث علوها، والله يا أخي إن عيشتنا اليوم مكدرة والمدينة قد تاب جميع أهلها، ولا بقي يسمع فيها رباب ولا دف ولا شرب، وتمت النار تسيل إلى أن سدت بعض طريق الحاج وبعض بحرة الحاج.
وجاء في الوادي إلينا منها يسير وخفنا أنه يجيئنا فاجتمع الناس ودخلوا على النبي ﷺ وتابوا عنده جميعهم ليلة الجمعة، وأما قتيرها الذي مما يلينا فقد طفئ بقدرة الله وأنها إلى الساعة وما نقصت إلا ترى مثل الجمال حجارة ولها دوي ما يدعنا نرقد ولا نأكل ولا نشرب، وما أقدر أصف لك عظمها ولا ما فيها من الأهوال.
وأبصرها أهل ينبع وندبوا قاضيهم ابن أسعد وجاء وعدا إليها، وما صبح يقدر يصفها من عظمها، وكتب الكتاب يوم خامس رجب، وهي على حالها، والناس منها خائفون، والشمس والقمر من يوم ما طلعت ما يطلعان إلا كاسفين، فنسأل الله العافية.
قال أبو شامة: وبان عندنا بدمشق أثر الكسوف من ضعف نورها على الحيطان، وكنا حيارى من ذلك إيش هو؟ إلى أن جاءنا هذا الخبر عن هذه النار.
قلت: وكان أبو شامة قد أرخ قبل مجيء الكتب بأمر هذه النار، فقال: وفيها: في ليلة الاثنين السادس عشر من جمادى الآخرة خسف القمر أول الليل، وكان شديد الحمرة ثم انجلى، وكسفت الشمس، وفي غده احمرت وقت طلوعها وغروبها وبقيت كذلك أياما متغيرة اللون ضعيفة النور، والله على كل شيء قدير، ثم قال: واتضح بذلك ما صوره الشافعي من اجتماع الكسوف والعيد، واستبعده أهل النجامة.
ثم قال أبو شامة: ومن كتاب آخر من بعض بني الفاشاني بالمدينة يقول فيه: وصل إلينا في جمادى الآخرة نجابة من العراق وأخبروا عن بغداد أنه أصابها غرق عظيم حتى طفح الماء من أعلى أسوار بغداد إليها، وغرق كثير منها، ودخل الماء دار الخلافة وسط البلد، وانهدمت دار الوزير وثلاثمائة وثمانون دارا، وانهدم مخزن الخليفة، وهلك من خزانة السلاح شيء كثير، وأشرف الناس على الهلاك وعادت السفن تدخل إلى وسط البلدة، وتخترق أزقة بغداد.
قال: وأما نحن فإنه جرى عندنا أمر عظيم: لما كان بتاريخ ليلة الأربعاء الثالث من جمادى الآخرة ومن قبلها بيومين، عاد الناس يسمعون صوتا مثل صوت الرعد، فانزعج لها الناس كلهم، وانتبهوا من مراقدهم وضج الناس بالاستغفار إلى الله تعالى.
وفزعوا إلى المسجد وصلوا فيه، وتمت ترجف بالناس ساعة بعد ساعة إلى الصبح، وذلك اليوم كله يوم الأربعاء وليلة الخميس كلها وليلة الجمعة، وصبح يوم الجمعة ارتجت الأرض رجة قوية إلى أن اضطرب منار المسجد بعضه ببعض، وسمع لسقف المسجد صرير عظيم، وأشفق الناس من ذنوبهم، وسكنت الزلزلة بعد صبح يوم الجمعة إلى قبل الظهر.
ثم ظهرت عندنا بالحرة وراء قريظة على طريق السوارقية بالمقاعد مسيرة من الصبح إلى الظهر نار عظيمة تنفجر من الأرض، فارتاع لنا الناس روعة عظيمة.
ثم ظهر لها دخان عظيم في السماء ينعقد حتى يبقى كالسحاب الأبيض، فيصل إلى قبل مغيب الشمس من يوم الجمعة.
ثم ظهرت النار لها ألسن تصعد في الهواء إلى السماء حمراء كأنها القلعة، وعظمت وفزع الناس إلى المسجد النبوي وإلى الحجرة الشريفة، واستجار الناس بها وأحاطوا بالحجرة وكشفوا رؤوسهم وأقروا بذنوبهم وابتهلوا إلى الله تعالى واستجاروا نبيه عليه الصلاة والسلام، وأتى الناس إلى المسجد من كل فج ومن النخل، وخرج النساء من البيوت والصبيان، واجتمعوا كلهم وأخلصوا إلى الله، وغطت حمرة النار السماء كلها حتى بقي الناس في مثل ضوء القمر، وبقيت السماء كالعلقة، وأيقن الناس بالهلاك أو العذاب.
وبات الناس تلك الليلة بين مصل وتال للقرآن وراكع وساجد، وداعٍ إلى الله عز وجل، ومتنصل من ذنوبه ومستغفر وتائب، ولزمت النار مكانها وتناقص تضاعفها ذلك ولهيبها، وصعد الفقيه والقاضي إلى الأمير يعظونه، فطرح المكس وأعتق مماليكه كلهم وعبيده، ورد علينا كل ما لنا تحت يده، وعلى غيرنا، وبقيت تلك النار على حالها تلتهب التهابا، وهي كالجبل العظيم ارتفاعا وكالمدينة عرضا، يخرج منها حصى يصعد في السماء ويهوي فيها ويخرج منها كالجبل العظيم نار ترمي كالرعد.

وبقيت كذلك أياما ثم سالت سيلانا إلى وادي أجيلين تنحدر مع الوادي إلى الشظا، حتى لحق سيلانها بالبحرة بحرة الحاج، والحجارة معها تتحرك وتسير حتى كادت تقارب حرة العريض.
ثم سكنت ووقفت أياما، ثم عادت ترمي بحجارة خلفها وأمامها، حتى بنت لها جبلين وما بقي يخرج منها من بين الجبلين لسان لها أياما، ثم إنها عظمت وسناءها إلى الآن، وهي تتقد كأعظم ما يكون، ولها كل يوم صوت عظيم في آخر الليل إلى ضحوة، ولها عجائب ما أقدر أن أشرحها لك على الكمال، وإنما هذا طرف يكفي.
والشمس والقمر كأنهما منكسفان إلى الآن. وكتب هذا الكتاب ولها شهر وهي في مكانها ما تتقدم ولا تتأخر.
وقد قال فيها بعضهم أبياتا:
يا كاشف الضر صفحا عن جرائمنا ** لقد أحاطت بنا يا رب بأساء
نشكو إليك خطوبا لا نطيق لها ** حملا ونحن بها حقا أحقاء
زلازل تخشع الصم الصلاب لها ** وكيف يقوى على الزلزال شماء
أقام سبعا يرج الأرض فانصدعت ** عن منظر منه عين الشمس عشواء
بحر من النار تجري فوقه سفن ** من الهضاب لها في الأرض أرساء
كأنما فوقه الأجبال طافيةٌ ** موج عليه لفرط البهج وعثاء
ترمي لها شررا كالقصر طائشةً ** كأنها ديمةٌ تنصب هطلاء
تنشق منها قلوب الصخر إن زفرت ** رعبا وترعد مثل السعف أضواء
منها تكاثف في الجو الدخان إلى ** أن عادت الشمس منه وهي دهماء
قد أثرت سفعةً في البدر لفحتها ** فليلة التم بعد النور ليلاء
تحدث النيرات السبع ألسنها ** بما يلاقى بها تحت الثرى الماء
وقد أحاط لظاها بالبروج إلى ** أن كاد يلحقها بالأرض إهواءُ
فيالها آية من معجزات رسو ** ل الله يعقلها القوم الألباء
فباسمك الأعظم المكنون إن عظمت ** منا الذنوب وساء القلب أسواء
فاسمح وهب وتفضل وامح واعف وجد ** واصفح فكل لفرط الجهل خطاء
فقوم يونس لما آمنوا كشف الـ ** ـعذاب عنهم وعم القوم نعماء
ونحن أمة هذا المصطفى ولنا ** منه إلى عفوك المرجو دعاء
هذا الرسول الذي لولاه ما سلكت ** محجة في سبيل الله بيضاء
فارحم وصل على المختار ما خطبت ** على علا منبر الأوراق ورقاء
قلت: والحديث الوارد في أمر هذه النار مخرج في الصحيحين من طريق الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: «لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من أرض الحجاز تضيء أعناق الإبل ببصرى» وهذا لفظ البخاري.
وقد وقع هذا في هذه السنة - أعني سنة أربع وخمسين وستمائة -كما ذكرنا، وقد أخبرني قاضي القضاة صدر الدين علي بن أبي القاسم التميمي الحنفي الحاكم بدمشق في بعض الأيام في المذاكرة، وجرى ذكر هذا الحديث وما كان من أمر هذه النار في هذه السنة فقال: سمعت رجلا من الأعراب يخبر والدي ببصرى في تلك الليالي أنهم رأوا أعناق الإبل في ضوء هذه النار التي ظهرت في أرض الحجاز.
قلت: وكان مولده في سنة ثنتين وأربعين وستمائة، وكان والده مدرسا للحنفية ببصرى وكذلك كان جده، وهو قد درس بها أيضا ثم انتقل إلى دمشق فدرس بالصادرية وبالمعدمية، ثم ولي قضاء القضاة الحنفية، وكان مشكور السيرة في الأحكام، وقد كان عمره حين وقعت هذه النار بالحجاز ثنتا عشرة سنة، ومثله ممن يضبط ما يسمع من الخبر أن الأعرابي أخبر والده في تلك الليالي، وصلوات الله وسلامه على نبيه سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
ومما نظمه بعض الشعراء في هذه النار الحجازية وغرق بغداد قوله:
سبحان من أصبحت مشيئته ** جارية في الورى بمقدار
اغرق بغداد بالمياه كما ** أحرق أرض الحجاز بالنار
قال أبو شامة: والصواب أن يقال:
في سنة أغرق العراق وقد ** أحرق أرض الحجاز بالنار
وقال ابن الساعي في تاريخ سنة أربع وخمسين وستمائة: في يوم الجمعة ثامن عشر رجب - يعني من هذه السنة - كنت جالسا بين يدي الوزير فورد عليه كتاب من مدينة الرسول ﷺ صحبة قاصد يعرف بقيماز العلوي الحسني المدني، فناوله الكتاب فقرأه وهو يتضمن أن مدينة الرسول ﷺ زلزلت يوم الثلاثاء ثاني جمادى الآخرة حتى ارتج القبر الشريف النبوي، وسمع صرير الحديد، وتحركت السلاسل، وظهرت نار على مسيرة أربع فراسخ من المدينة، وكانت ترمي بزبد كأنه رؤوس الجبال، ودامت خمسة عشر يوما.
قال القاصد: وجئت ولم تنقطع بعد، بل كانت على حالها، وسأله إلى أي الجهات ترمي؟ فقال: إلى جهة الشرق، واجتزت عليها أنا ونجابة اليمن ورمينا فيها سعفة فلم تحرقها، بل كانت تحرق الحجارة وتذيبها.
وأخرج قيماز المذكور شيئا من الصخر المحترق وهو كالفحم لونا وخفة.
قال وذكر في الكتاب وكان بخط قاضي المدينة أنهم لما زلزلوا دخلوا الحرم وكشفوا رؤوسهم واستغفروا وأن نائب المدينة أعتق جميع ممالكيه، وخرج من جميع المظالم، ولم يزالوا مستغفرين حتى سكنت الزلزلة، إلا أن النار التي ظهرت لم تنقطع.

وجاء القاصد المذكور ولها خمسة عشر يوما وإلى الآن.
قال ابن الساعي: وقرأت بخط العدل محمود بن يوسف بن الأمعاني شيخ حرم المدينة النبوية على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، يقول: إن هذه النار التي ظهرت بالحجاز آية عظيمة، وإشارة صحيحة دالة على اقتراب الساعة، فالسعيد من انتهز الفرصة قبل الموت، وتدارك أمره بإصلاح حاله مع الله عز وجل قبل الموت.
وهذه النار في أرض ذات حجر لا شجر فيها ولا نبت، وهي تأكل بعضها بعضا إن لم تجد ما تأكله، وهي تحرق الحجارة وتذيبها، حتى تعود كالطين المبلول، ثم يضربه الهواء حتى يعود كخبث الحديد الذي يخرج من الكير، فالله يجعلها عبرة للمسلمين ورحمة للعالمين، بمحمد وآله الطاهرين.
قال أبو شامة: وفي ليلة الجمعة مستهل رمضان من هذه السنة احترق مسجد المدينة على ساكنه أفضل الصلاة والسلام، ابتدأ حريقه من زاويته الغربية من الشمال، وكان دخل أحد القومة إلى خزانة ثم ومعه نار فعلقت في الأبواب ثم، واتصلت بالسقف بسرعة، ثم دبت في السقوف، وأخذت قبلة فأعجلت الناس عن قطعها، فما كان إلا ساعة حتى احترقت سقوف المسجد أجمع، ووقعت بعض أساطينه وذاب رصاصها، وكل ذلك قبل أن ينام الناس، واحترق سقف الحجرة النبوية ووقع ما وقع منه في الحجرة، وبقي على حاله حتى شرع في عمارة سقفه وسقف المسجد النبوي على صاحبه أفضل الصلاة والسلام، وأصبح الناس فعزلوا موضعا للصلاة، وعد ما وقع من تلك النار الخارجة وحريق المسجد من جملة الآيات، وكأنها كانت منذرة بما يعقبها في السنة الآتية من الكائنات على ما سنذكره. هذا كلام الشيخ شهاب الدين أبي شامة.
وقد قال أبو شامة: في الذي وقع في هذه السنة وما بعدها شعرا وهو قوله:
بعد ست من المئين والخمسـ ** ين لدى أربع جرى في العام
نار أرض الحجاز مع حرق المس ** جد معه تغريق دار السلام
ثم أخذ التتار بغداد في أو ** ل عام، من بعد ذاك وعام
لم يعن أهلها وللكفر أعوا ** ن عليهم، يا ضيعة الإسلام
وانقضت دولة الخلافة منها ** صار مستعصم بغير اعتصام
فحنانا على الحجاز ومصر ** وسلاما على بلاد الشآم
ربّ سلم وصن وعاف بقايا ** المدن، يا ذا الجلال والإكرام
وفي هذه السنة كملت المدرسة الناصرية الجوانية داخل باب الفراديس، وحضر فيها الدرس واقفها الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن الملك العزيز محمد بن الملك الظاهر غياث الدين غازي ابن الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب بن شادي فاتح بيت المقدس، ودرس فيها قاضي البلد صدر الدين ابن سناء الدولة، وحضر عنده الأمراء والدولة والعلماء وجمهور أهل الحل والعقد بدمشق. وفيها أمر بعمارة الرباط الناصري بسفح قاسيون.
وممن توفي في هذه السنة من الأعيان:
الشيخ عماد الدين عبد الله بن الحسن بن النحاس
ترك الخلائق وأقبل على الزهادة والتلاوة والعبادة والصيام المتتابع والانقطاع بمسجده بسفح قاسيون نحوا من ثلاثين سنة، وكان من خيار الناس.
ولما توفي دفن عند مسجده بتربة مشهورة به، وحمام ينسب إليه في مساريق الصالحية، وقد أثنى عليه السبط، وأرخوا وفاته كما ذكرت.
يوسف بن الأمير حسام الدين قزأوغلي بن عبد الله عتيق الوزير عون الدين يحيى بن هبيرة الحنبلي رحمه الله تعالى
الشيخ شمس الدين. أبو المظفر الحنفي البغدادي ثم الدمشقي، سبط ابن الجوزي، أمه رابعة بنت الشيخ جمال الدين أبي الفرج بن الجوزي الواعظ، وقد كان حسن الصورة طيب الصوت حسن الوعظ كثير الفضائل والمصنفات، وله (مرآة الزمان) في عشرين مجلدا من أحسن التواريخ، نظم فيه المنتظم لجده وزاد عليه وذيل إلى زمانه، وهو من أبهج التواريخ.
قدم دمشق في حدود الستمائة وحظي عند ملوك بني أيوب، وقدموه وأحسنوا إليه، وكان له مجلس وعظ كل يوم سبت بكرة النهار عند السارية التي تقوم عندها الوعاظ اليوم عند باب مشهد علي بن الحسين زين العابدين، وقد كان الناس يبيتون ليلة السبت بالجامع ويتركون البساتين في الصيف حتى يسمعوا ميعاده، ثم يسرعون إلى بساتينهم فيتذاكرون ما قاله من الفوائد والكلام الحسن، على طريقة جده.
وقد كان الشيخ تاج الدين الكندي، وغيره من المشايخ، يحضرون عنده تحت قبة يزيد، التي عند باب المشهد، ويستحسنون ما يقول.
ودرس بالعزية البرانية التي بناها الأمير عز الدين أيبك المعظمي، أستاذ دار المعظم، وهو واقف العزية الجوانية التي بالكشك أيضا، وكانت قديما تعرف بدور ابن منقذ.
ودرس السبط أيضا بالشبلية التي بالجبل عند جسر كحيل، وفوض إليه البدرية التي قبالتها، فكانت سكنه، وبها توفي ليلة الثلاثاء الحادي والعشرين من ذي الحجة من هذه السنة، وحضر جنازته سلطان البلد الناصر بن العزيز فمن دونه.
وقد أثنى عليه الشيخ شهاب الدين أبو شامة في علومه وفضائله ورياسته وحسن وعظه وطيب صوته ونضارة وجهه، وتواضعه وزهده وتودده، لكنه قال: وقد كنت مريضا ليلة وفاته فرأيت وفاته في المنام قبل اليقظة، ورأيته في حالة منكرة، ورآه غيري أيضا، فنسأل الله العافية. ولم أقدر على حضور جنازته، وكانت جنازته حافلة حضره السلطان والناس، ودفن هناك.

وقد كان فاضلا عالما ظريفا منقطعا منكرا على أرباب الدول ما هم عليه من المنكرات، وقد كان مقتصدا في لباسه مواظبا على المطالعة والاشتغال والجمع والتصنيف، منصفا لأهل العلم والفضل، مباينا لأولي الجهل.
وتأتي الملوك وأرباب المناصب إليه زائرين وقاصدين، وربي في طول زمانه في حياة طيبة وجاه عريض عند الملوك والعوام نحو خمسين سنة، وكان مجلس وعظه مطربا، وصوته فيما يورده حسنا طيبا، رحمه الله تعالى ورضى عنه.
وقد سئل في يوم عاشوراء زمن الملك الناصر صاحب حلب أن يذكر للناس شيئا من مقتل الحسين فصعد المنبر وجلس طويلا لا يتكلم، ثم وضع المنديل على وجهه وبكى شديدا ثم أنشأ يقول وهو يبكي
ويل لمن شفعاؤه خصماؤه ** والصور في نشر الخلائق ينفخُ
لا بد أن ترد القيامة فاطمٌ ** وقميصها بدم الحسين ملطخُ
ثم نزل عن المنبر وهو يبكي وصعد إلى الصالحية وهو كذلك رحمه الله.
واقف مرستان الصالحية
الأمير الكبير سيف الدين أبو الحسن يوسف ابن أبي الفوارس بن موسك القيمري الكردي، أكبر أمراء القيمرية، كانوا يقفون بين يديه كما تعامل الملوك، ومن أكبر حسناته وقفة المارستان الذي بسفح قاسيون، وكانت وفاته ودفنه بالسفح في القبة التي تجاه المارستان المذكورة، وكان ذا مال كثير وثروة رحمه الله.
مجير الدين يعقوب بن الملك العادل أبي بكر بن أيوب
دفن عند والده بتربة العادلية.
الأمير مظفر الدين إبراهيم ابن صاحب صرخد
عز الدين أيبك أستاذ دار المعظم واقف المعزيتين البرانية والجوانية، على الحنفية ودفن عند والده بالتربة تحت القبة عند الوراقة رحمهما الله تعالى.
الشيخ شمس الدين عبد الرحمن بن نوح
المقدسي الفقيه الشافعي مدرس الرواحية بعد شيخه تقي الدين بن الصلاح، ودفن بالصوفية أيضا، وكانت له جنازة حافلة رحمه الله.
قال أبو شامة: وكثر في هذه السنة موت الفجأة.
فمات خلق كثير بسبب ذلك.
زكي الدين أبو الغورية أحد المعدلين بدمشق.
وبدر الدين بن السني أحد رؤسائها.
وعز الدين عبد العزيز بن أبي طالب بن عبد الغفار الثعلبي أبي الحسين، وهو سبط القاضي جمال الدين بن الحرستاني، رحمهم الله تعالى وعفا عنهم أجمعين.

الوفاء

لم يحضر أنس بن النضر غزوة بدر فحزن لذلك ثم قال: يا رسول الله غبت عن أول قتال قاتلت المشركين فيه ولئن أشهدني الله مع النبي صلى الله عليه وسلم قتال المشركين ليرينَّ ما أصنع. وهكذا أخذ أنس بن النضر عهدا على نفسه بأن يجاهد ويقاتل المشركين ويستدرك ما فاته من الثواب في بدر فلما جاءت غزوة أحد انكشف المسلمون وحدث بين صفوفهم اضطراب فقال أنس لسعد بن معاذ: يا سعد بن معاذ الجنة ورب النضر إني لأجد ريحها من دون أحد ثم اندفع أنس يقاتل قتالا شديدا حتى استشهد في سبيل الله ووجد الصحابة به بضعا وثمانين موضعا ما بين ضربة بالسيف أو طعنة بالرمح أو رمية بالسهم ولم يعرف أحد أنه أنس بن النضر إلا أخته بعلامة في إصبعه.
فكان الصحابة يرون أن الله قد أنزل فيه وفي إخوانه قوله تعالى: {من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا}
# كانت السيدة خديجة -رضي الله عنها- زوجة رحيمة تعطف على النبي صلى الله عليه وسلم وتغمره بالحنان وتقدم له العون، وقد تحملت معه الآلام والمحن في سبيل نشر دعوة الإسلام ولما توفيت السيدة خديجة -رضي الله عنها- ظل النبي صلى الله عليه وسلم وفيا لها ذاكرا لعهدها فكان يفرح إذا رأى أحدا من أهلها ويكرم صديقاتها.
وكانت السيدة عائشة -رضي الله عنها- تغار منها وهي في قبرها فقالت للنبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم: هل كانت إلا عجوزا قد أبدلكَ الله خيرا منها؟ فغضب النبي صلى الله عليه وسلم غضبًا شديدا وقال لها: (والله ما أبدلني الله خيرا منها آمنت بي إذ كفر الناس وصدقتني إذ كذبني الناس وواستني بمالها إذ حرمني الناس ورزقني الله منها الولد دون غيرها من النساء) وهكذا ظل النبي صلى الله عليه وسلم وفيَّا لزوجته خديجة -رضي الله عنها ...
ضرب صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم من الأنصار (وهم أهل المدينة) أروع الأمثلة في الوفاء بالعهد، فقد بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم على الدفاع عن الإسلام ثم أوفوا بعهدهم فاستضافوا إخوانهم المهاجرين واقتسموا معهم ما عندهم حتى تم النصر لدين الله.
فعن عوف بن مالك -رضي الله عنه- قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم تسعة أو ثمانية أو سبعة فقال النبي: (ألا تبايعون رسول الله؟). فبسطنا أيدينا، وقلنا: قد بايعناك يا رسول الله، فعلامَ نبايعك؟ قال: (على أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا والصلوات الخمس وتطيعوا) وأسرَّ كلمة خفية قال: (ولا تسألوا الناس شيئًا). قال عوف بن مالك: فقد رأيتُ بعض أولئك النفر يسقط سوط أحدهم (ما يقود به الدابة)، فما يسأل أحدا أن يناوله إياه.
# كان عرقوب رجلا يعيش في يثرب (المدينة المنورة) منذ زمن بعيد وكان عنده نخل ينتج تمرا كثيرا. وذات يوم جاءه رجل فقير مسكين يسأله أن يعطيه بعض التمر فقال عرقوب للرجل الفقير: لا يوجد عندي تمر الآن اذهب ثم عد عندما يظهر طلع النخل (أول الثمار). فذهب الفقير وحينما ظهر الطلع جاء إلى عرقوب فقال له عرقوب: اذهب ثم عد عندما يصير الطلع بلحا.
فذهب الرجل مرة ثانية ولما صار الطلع بلحا جاء إلى عرقوب فقال له: اذهب ثم ارجع عندما يصير البلح رطبا وعندما صار البلح رطبا حضر الرجل إلى عرقوب فقال له عرقوب: اذهب ثم ارجع عندما يصير الرطب تمرا فذهب الرجل. ولما صار الرطب تمرا صعد عرقوب إلى النخل ليلا وأخذ منه التمر، وأخفاه حتى لا يعطي أحدًا شيئًا منه، فلما جاء الفقير لم يجد تمرًا في النخل، فحزن لأن عرقوب لم يفِ بوعده. وصار عرقوب مثلا في إخلاف الوعد، حتى ذم الناس مُخْلِف الوعد بقولهم: مواعيد عرقوب.
****
# ما هو الوفاء؟
الوفاء أن يلتزم الإنسان بما عليه من عهود ووعود وواجبات وقد أمر
الله -تعالى- بالوفاء بالعهد فقال جل شأنه: {وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسئولاً} وقال تعالى: {وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم }.
أنواع الوفاء:
الوفاء له أنواع كثيرة منها:
الوفاء مع الله: بين الإنسان وبين الله -سبحانه- عهد عظيم مقدس هو أن يعبده وحده لا يشرك به شيئا وأن يبتعد عن عبادة الشيطان واتباع سبيله يقول الله عز وجل: {ألم أعهد إليكم يا بني آدم ألا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين. وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم}
فالإنسان يدرك بفطرته السليمة وعقله أن لهذا الكون إلهًا واحدا مستحقا للعبادة هو الله -سبحانه- وهذا هو العهد الذي بيننا وبين الله.
الوفاء بالعقود والعهود: الإسلام يوصي باحترام العقود وتنفيذ الشروط التي تم الاتفاق عليها وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (المسلمون عند شروطهم)
وقد عقد النبي صلى الله عليه وسلم صلح الحديبية مع الكافرين ووفَّى لهم بما تضمنه هذا العقد دون أن يغدر بهم أو يخون بل كانوا هم أهل الغدر والخيانة. والمسلم يفي بعهده ما دام هذا العهد فيه طاعة لله رب العالمين أما إذا كان فيه معصية وضرر بالآخرين فيجب عليه ألا يؤديه.

الوفاء بالكيل والميزان: فالمسلم يفي بالوزن فلا ينقصه لأن الله -تعالى- قال: {أوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس أشياءهم}
# الوفاء بالنذر: والمسلم يفي بنذره ويؤدي ما عاهد الله على أدائه. والنذر: هو أن يلتزم الإنسان بفعل طاعة لله -سبحانه- ومن صفات أهل الجنة أنهم يوفون بالنذر يقول تعالى: {يوفون بالنذر ويخافون يومًا كان شره مستطيرًا}.
ويشترط أن يكون النذر في خير أما إن كان غير ذلك فلا وفاء فيه.
الوفاء بالوعد: المسلم يفي بوعده ولا يخلفه فإذا ما وعد أحدا وفي بوعده ولم يخلف لأنه يعلم أن إخلاف الوعد من صفات المنافقين. قال الرسول صلى الله عليه وسلم: (آية المنافق ثلاث: إذا حدَّث كذب وإذا وعد أخلف وإذا ائتمن خان)
الغدر والخيانة:
الغدر خلق ذميم والخيانة هي عدم الوفاء بالعهود وهي الغش في الكيل والميزان.. وما شابه ذلك. يقول الله -تعالى-: {إن الله لا يحب الخائنين} وقال تعالى: {الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض أولئك هم الخاسرون}.

#البلاد_المسلمة_التي_احتلها
‎#الروم_في_عهد
‎#العبيديين_والبويهيين
حقق الروم مكاسب ضخمة على حساب المسلمين في عهد دولتي الرفض العبيدية والبويهية وهو مالم يحلموا بمثله منذ غزوة مؤتة وحتى زوالهم على يد محمدالفاتح .
فقد احتل الروم خلال حكم العبيديين والبويهيين من بلاد المسلمين مساحات شاسعة تزيد عن مساحة فلسطين المغتصبة بأكثر من خمسين مرة ومن أشهر البلاد التي احتلها الروم خلال حكم العبيديين والبويهيين جزيرة كريت وجزيرة قبرص ، وكل الثغور الشامية ومن أشهر مدنها عين زربة وادنة والمصيصة وطرسوس ، وكل الثغور الجزرية ، ومن أشهر مدنها الهارونية والحدث والرها وماردين وكل الثغور الأرمنية ، وطمعوا في بلاد الشام ، واحتلوا اكبر وأشهر مدنها وهي انطاكية ، ثم تقدموا إلى حلب وسيطروا عليها وأخضعوها لحمايتهم ، ثم توغلوا في بلاد الشام فاستولوا على اللاذقية وشيزر وصور وصيدا وبيروت ، ووصلت غزواتهم الى اسوار دمشق واجبروها على دفع الجزية ، وكاد الأمبراطور يوحنا تزيمسكس - الذي اخذ الجزية من دمشق - أن يتجه لاحتلال القدس لكنه سمع أن البلغار هددوا حدود بلاده عبر نهر الدانوب فعاد للتصدي للبلغار وترك القدس.

‎⁨الاعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ⁩.pdf

هذا المدعو يوسف زيدان ، تافه جاهل لص ، لاقيمة لما يقوله من هراء عن صلاح الدين. وقد طُعِنَ النبي محمد صلى الله عليه وسلم ، من جانب أعداء الإسلام بأكثر من هذا.
ولا يمكن أن يؤثر كلام هذا الساقط الجاهل السارق في تاريخ صلاح الدين وعظمته.
ومن عجب أن كلام يوسف زيدان هذا مسروق بالكامل من رافضي لبناني من أنصار الخميني وحزب اللات اسمه حسن الامين ، الذي صنّف عن صلاح الدين كتاباً بعنوان : " صلاح الدين بين العباسيين والفاطميين والصليبيين " وشحنه بالأكاذيب والمفتريات ، وقد رد عليه المؤرخ والأديب الكبير الأستاذ الدكتور شاكر مصطفى ، في كتاب ضخم عنوانه " صلاح الدين الأيوبي : الفارس المجاهد والملك الزاهد المُفترى عليه " ويتكون كتاب الدكتور شاكر مصطفى من من ٤٢٤ صفحة ، أي ضعف حجم كتاب المُفْتَري حسن الأمين الذي يتكون من ٢٢٥ صفحة ، ودحض الدكتور شاكر مصطفى كل مفتريات حسن الامين دحضاً لا مثيل له.
وهذا المُفْتَري - يوسف زيدان - يُمَثِّل مثالاَ واحداً من منافقي هذا العصر الذين يرتشفون من المستنقعات العفنة الآسنة التي كتبها أعداء الإسلام ويتقيأونها على المسلمين دون خجل أو وجل.
ويجب أن أشير هنا إلى أن محمد بن المختار الشنقيطي قد سبق يوسف زيدان في الإساءة إلى صلاح الدين في كتابه الذي عنوانه " أثر الحروب الصليبية على العلاقات السُّنّية الشيعية " . وقد انتقدت كتاب الشنقيطي هذا في كتاب صنفته بعنوان " أباطيل وأخطاء تاريخية ، نظرات نقدية في كتاب ، أثر الحروب الصليبية على العلاقات السُّنية الشيعية ".
وهذا رابط الكتاب.
ويمكنكم قراءته وتصويره :
👇👇👇👇👇👇👇👇
https://x.com/AlghamdiProf/status/1284784866249388032?t=FFwB299ECqR1t1zrxT8cHQ&s=19
وهذا رابط آخر للكتاب :
https://x.com/AlghamdiProf/status/1288110652217651202?t=oXiXP7GXYvQrRFEG58RGog&s=19

‎⁨السلام_الصليبي_الجماعة_المسيحية_والعالم_الإسلامي_والنظام_السياسي⁩.pdf

#صلاح_الدين_والحج
#لم_يستطع_صلاح_الدين
#أن_يحج
بسبب انشغاله الطويل بجهاد الصليبيين والروم والباطنيين والخونة وفلول العبيديين وغيرهم ، الذي دام نحو ربع قرن من الزمان.
وبعد انتصاره الساحق في حطين سنة ٥٨٣ هجرية تمكن صلاح الدين في خلال أشهر قليلة من تحرير بيت المقدس ومعظم ساحل الشام ومدنه ، ولم يبق بيد الصليبيين سوى أنطاكية وطرابلس وصور.
ولكن ردة فعل الغرب الصليبي على معركة حطين وضياع بيت المقدس من أيديهم كانت عنيفة جداً ، بل هي أشبه بطوفان ، حتى أن المؤرخ ستيفن رنسيمان جعل عنوان الفصل الذي أفرده للحديث عن الحملة الصليبية الثالثة بعنوان ( يقظة ضمير الغرب ) بمعنى أن الغرب قد ندم غاية الندم بعدم إرسال المحاربين إلى الشام قبيل معركة حطين لدعم مملكة بيت المقدس الصليبية وبقية الصليبيين في الشام.
ولذلك فقد جهز الغرب الصليبي حملات هائلة ، لم يمر مثل عددها في كل تاريخ الحروب الصليبية ، وهي الحملة الصليبية المعروفة بالثالثة واشترك فيها أشهر وأقوى ملوك أوربا بكامل جيوشهم وعلى رأسهم : فردريك بربروسَّا - امبراطور المانيا وغيرها من البلدان التي كانت تُسمى الامبراطورية الرومانية المقدسة - وملك انجلترا ريتشارد قلب الأسد. وملك فرنسا فيليب أغسطس . بالإضافة إلى اعداد كبيرة من الامراء والمحاربين والفرسان من بقية أرجاء أوروبا. وتٌجْمِع المصادر والوثائق الغربية على أن الذين قرروا الاشتراك في تلك الحملات ، يزيدون عن مليون مقاتل.
والأعداد التي وصلت فعلاً إلى بلاد المسلمين تصل إلى مئات الألوف. وهي أعداد هائلة تزيد عما يمكن ان يحشده صلاح الدين بأكثر من عشرة اضعاف.
وكان لايستطيع أن يحشد سوى نحو أربعين ألف في أحسن الظروف .
فلم يكن يملك إلا مصر والشام وبعض المناطق في الجزيرة الفراتية. وبقية ارجاء العالم الإسلامي خارجة عن سيطرته.
فالدولة الخوارزمية كانت تمتد من شرق العراق إلى حدود الصين ، ولم تقدم له اية مساعدة البتة.
ودولة الموحدين في المغرب والاندلس ، لم تساعده ولم تنجده رغم استنجاده بملكها.
وآسيا الصغرى خاضعة لسلطان سلاجقة الروم قلج أرسلان الثاني ، ولم يساعد صلاح الدين بشيء ، بل كان متحالفاً مع فردريك بربروسا.
وظل صلاح الدين يواجه تلك الحشود الهائلة التي ظلت تتدفق على بلاد الشام براً وبحرا ، من سنة ٥٨٤ هجرية حتى سنة ٥٨٨ هجرية، وتكبد خلالها خسائر فادحة ، كما كبَّد الصليبين خسائر فادحة أيضاً.
إلا ان الإمدادات المتواصلة من الغرب كانت تعوض خسائر الصليبيين ، وقد ضرب لنا مؤرخ صلاح الدين وقاضيه بهاء الدين ابن شداد مثلاً على تلك الإمدادات أثناء مرابطة الجانبين في مواجهة بعضهما البعض عند عكا فقال : عددت في أحد الايام عدد السفن التي كانت تصل للفرنج من بعد العصر إلى المغرب فكانت سبعين سفينة.
وصرف صلاح الدين كل ما يملك في مواجهة تلك الحشود الضخمة ، لدرجة أنه في أواخر تلك الحملة لم يعد قادراً على دفع رواتب قادته وأجناده.
وبعد مفاوضات طويلة مع ريتشارد قلب الأسد - الذي اصبح القائد العام لجيوش الصليبيين في بلاد الشام بعد مقتل ملك المانيا وعودة ملك فرنسا إلى بلاده.
تمكن صلاح الدين سنة ٥٨٨ هجرية من توقيع صلح الرملة مع ريتشارد قلب الاسد ( وهو عبارة عن هدنة مؤقته مدتها ثلاث سنوات وثلاثة أشهر فقط ).وظل محتفظاً ببيت المقدس ، ولم يفرط فيه.
وهذا يُدحض مزاعم يوسف زيدان وغيره من كارهي صلاح الدين ، الذين زعموا - زورا وبهتاناً - أن صلاح الدين عقد مع الصليبيين صلحاً دائماً.
وبعد توقيع الهدنة سنة ٥٨٨ هجرية تعلقت نفس صلاح الدين بالحج ، وقرر أن يحج في ذلك العام ، لكنه اصبح معدماً ، بل تحت خط الفقر ، فنصحه اخوه العادل وقضاته وكبار مستشاريه بتأجيل الحج إلى العام القادم ، لانه لم يعد يملك ما يتجهز به للحج ويوزعه على فقراء الحرمين الشريفين ، إضافة إلى أن ريتشارد قلب الأسد لم يكن قد غادر الشام عائداً إلى بلاده ، وقد يستغل فترة غياب صلاح الدين في الحج فيغدر وينقض على بيت المقدس.
لذلك أجل صلاح الدين الحج إلى العام القادم.
وودع الحجاج الذاهبين إلى مكة في شهر ذي القعدة سنة ٥٨٨ هجرية
واستقبلهم في عند عودتهم في شهر صفر سنة ٥٨٩ هجرية.
وداهمه المرض بعد استقباله للحجاج وتوفي في آخر شهر صفر وعمره ٥٦ سنة. ولم يجدوا في خزانته الخاصة ما يشترون به له كفناً وحنوطاً ، واقترضوا لذلك. ولما حانت ساعة دفنه في دمشق ، أشار القاضي الفاضل بأن يُدُفَن معه سيفه ، لعله يتوكأ عليه إلى الجنة.
فلا نامت اعين يوسف زيدان وكل الجبناء من كارهي صلاح الدين.
كتبه. أ . د / علي بن محمد عودة الغامدي.

رسالة من الأخ ضيف الله محمد أبو زيد.
--------------------------------------------------------------

اخي الاستاذ الدكتور علي بن عودة ابو هيثم حفظك الله ورعاك وأمدك بالصحة والعافية ولا عدمناك … أنت متفرد في عصرنا هذا بعرض الوقائع التاريخية على حقيقتها دون تلميع ولا تغييب وتقوم موفقا مسددا بتنقيح التاريخ وتصحيح مفاهيمه وتفسيرة التفسير الواقعي الحقيقي بمعيار شرعي منصف عما اراد الاعداء من المستشرقين والمستغربين وأذيالهم ادخال الدخائل فيه وعبره للوصول إلى اهداف (الملأ) في هذا العصر بينما يتوارى فيه كثير من علماء الامه عن الساحه التعليمية والتربويّة والدعوية لسبب او لآخر إلا انك لا تزال تعطي وتعطي بلا كلل وتدق نواقيس الغافلين وتضرب غبار الجهل بعصى العلم والمعرفة والبراهين الدامعه وتسوق الشواهد التاريخية الساطعه الشافيه الوافيه (لعل قومي يعلمون) وما يسرني ويثلج صدري حسن استغلالك لوسائل التواصل الحديثة بكل كفاءة واقتدار
واما كتبك فتستحق الطباعه بعد الطباعه والنشر بعد النشر اسال الله ان ينفع الامه بعلمك وان يجعل هذه الجهود المباركة من العلم الذي ينتفع به وتجده في ميزان حسناتك يوم تلقاه اللهم امين.

‏مقطع صوتي من .